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三

占布拉·道爾吉(ji)的藥(yao)(yao)學(xue)(xue)成(cheng)就，結(jie)晶于其藥(yao)(yao)學(xue)(xue)專著(zhu)《醫病甘露無誤識別善(shan)巧明(ming)鑒(jian)所現妙(miao)狀·華麗眼飾》。這是一部(bu)藏文著(zhu)作，是占氏在整(zheng)理(li)前人有關藥(yao)(yao)學(xue)(xue)專著(zhu)基礎上，結(jie)合蒙(meng)藏諸醫經驗，完(wan)成(cheng)的一部(bu)完(wan)整(zheng)系統的蒙(meng)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)經典(dian)著(zhu)作。通(tong)行(xing)譯(yi)本一般稱“《蒙(meng)藥(yao)(yao)正典(dian)》”。

關于編(bian)著此書的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，從(cong)占氏自己所寫的(de)(de)(de)著作(zuo)“序論”和“結尾(wei)詩”可以解讀出兩(liang)個方(fang)(fang)(fang)面：第一(yi)，作(zuo)為(wei)一(yi)名(ming)佛(fo)教徒，透(tou)由完(wan)成一(yi)個佛(fo)教徒必修(xiu)的(de)(de)(de)“五(wu)明(ming)學(xue)(xue)”之“醫(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)明(ming)”功課，發揮醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)本具的(de)(de)(de)“財布(bu)施(shi)”價值及救度(du)死亡的(de)(de)(de)“無畏施(shi)”價值，自利利他(ta)，自度(du)度(du)人。第二，作(zuo)者認為(wei)：“有些邊遠地區的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生由于未(wei)曾見到(dao)精深的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)典”（這里指較為(wei)系(xi)統完(wan)善的(de)(de)(de)藏醫(yi)(yi)(yi)(yi)典），以及“未(wei)能繼承前輩醫(yi)(yi)(yi)(yi)師之規范儀則”，所以在(zai)認藥(yao)(yao)方(fang)(fang)(fang)面錯訛(e)甚廣。在(zai)序言中他(ta)申明(ming)：“盡管值得學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)傳統醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)知識像大海般(ban)浩(hao)瀚，但是(shi)攝取唯一(yi)的(de)(de)(de)精華部分則是(shi)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)識別無誤(wu)”，從(cong)而將(jiang)修(xiu)習“醫(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)明(ming)”的(de)(de)(de)重點放在(zai)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)識別上。在(zai)后記中占氏說到(dao)：“我們(men)蒙古地區在(zai)鑒(jian)別藥(yao)(yao)物(wu)(wu)方(fang)(fang)(fang)面失誤(wu)甚多，為(wei)引(yin)起自身注意，為(wei)方(fang)(fang)(fang)便正(zheng)確鑒(jian)別藥(yao)(yao)物(wu)(wu)，在(zai)此編(bian)著此書”。

綜上，占氏編著《蒙藥(yao)正典》，一(yi)是(shi)積集佛乘的資糧，二是(shi)勘誤(wu)藥(yao)例的錯訛。

《蒙(meng)藥(yao)正典》共(gong)分(fen)(fen)四部分(fen)(fen)：第(di)(di)一(yi)部分(fen)(fen)介紹“樹(shu)喻分(fen)(fen)類法”，綱(gang)領性(xing)地(di)闡釋有關(guan)人(ren)(ren)體(ti)生理(li)、疾病診斷、治療(liao)方法的(de)“樹(shu)喻理(li)論”。第(di)(di)二部分(fen)(fen)介紹“藥(yao)例及(ji)器具形狀(zhuang)”，載有共(gong)九大(da)類、879種(zhong)藥(yao)材，配有570幅(fu)手繪墨線藥(yao)物插圖(tu)，大(da)部分(fen)(fen)藥(yao)材名(ming)稱用蒙(meng)、藏、滿、漢四種(zhong)文字(zi)對照標(biao)明，對每種(zhong)藥(yao)材的(de)來(lai)源(yuan)、生境、形狀(zhuang)、性(xing)味、功能等(deng)均有準確描述(shu)，糾正了當時蒙(meng)古地(di)區的(de)藥(yao)名(ming)混淆和(he)錯(cuo)誤(wu)。這部分(fen)(fen)還描述(shu)了一(yi)些療(liao)術使用的(de)器具。這是全(quan)書的(de)核(he)心部分(fen)(fen)，也是占氏藥(yao)學(xue)成就的(de)核(he)心。第(di)(di)三部分(fen)(fen)介紹“人(ren)(ren)體(ti)圖(tu)像及(ji)寓命之處(chu)”，記(ji)述(shu)了人(ren)(ren)體(ti)各(ge)部分(fen)(fen)劃(hua)分(fen)(fen)法及(ji)身(shen)體(ti)關(guan)鍵部位解剖學(xue)內容。第(di)(di)四部分(fen)(fen)介紹“放血、針刺、火灸穴位”，附(fu)有4幅(fu)人(ren)(ren)體(ti)穴位圖(tu)，記(ji)載了300多個穴位。

總體(ti)上，《蒙(meng)(meng)藥(yao)正(zheng)典(dian)(dian)》依循成書(shu)于(yu)公元八(ba)世紀、由歷史上極(ji)富盛名的(de)(de)(de)(de)藏(zang)醫大(da)師宇(yu)拓·云丹(dan)貢布所撰的(de)(de)(de)(de)《四部(bu)醫典(dian)(dian)》，對(dui)照藏(zang)醫學經(jing)典(dian)(dian)著作(zuo)《藍琉璃》《祖訓(xun)》《無垢水晶(jing)鬘》，及蒙(meng)(meng)藥(yao)學經(jing)典(dian)(dian)著作(zuo)《認(ren)藥(yao)水晶(jing)鑒(jian)》等，對(dui)各類藥(yao)物排比歸納(na)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)鑒(jian)別(bie)、認(ren)證，明確藥(yao)性、藥(yao)力、藥(yao)效，進(jin)行了(le)(le)(le)翔實羅列(lie)。雖然初衷在于(yu)以醫藥(yao)典(dian)(dian)籍為規范對(dui)藥(yao)物進(jin)行勘誤(wu)，但事實上《蒙(meng)(meng)藥(yao)正(zheng)典(dian)(dian)》卻是一(yi)(yi)部(bu)全面、系(xi)統、極(ji)富特色的(de)(de)(de)(de)藥(yao)學集(ji)成之作(zuo)，尤其是對(dui)藥(yao)源(yuan)分門別(bie)類，進(jin)行了(le)(le)(le)系(xi)統校定，極(ji)具蒙(meng)(meng)藥(yao)索引功能。同時由于(yu)綱領性地涉獵人(ren)體(ti)生(sheng)理、解剖、療術、診療等基本(ben)問(wen)題，便增強了(le)(le)(le)著作(zuo)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)論意義和基礎理論價(jia)值(zhi)。不(bu)妨說，《蒙(meng)(meng)藥(yao)正(zheng)典(dian)(dian)》搭建了(le)(le)(le)近代蒙(meng)(meng)藥(yao)學理論體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)基礎，又(you)極(ji)具實證和應用價(jia)值(zhi)，是一(yi)(yi)部(bu)難得的(de)(de)(de)(de)匠心之作(zuo)。

關于著(zhu)作的(de)成書年代，目前可供考據的(de)文(wen)獻只有(you)原著(zhu)“后(hou)詩(shi)”結尾處的(de)文(wen)字：“（本書由）黃(huang)帽派施主(zhu)(zhu)、奈(nai)曼居士占(zhan)布拉道爾吉(ji)(ji)著(zhu)。后(hou)赴雪(xue)域西藏再次進行精(jing)心修訂”。也有(you)簡(jian)譯為“黃(huang)冠(guan)派齋主(zhu)(zhu)、奈(nai)曼烏巴什占(zhan)布拉道爾吉(ji)(ji)著(zhu)”的(de)。

顯然，初稿的(de)(de)(de)(de)完成(cheng)，乃是(shi)在(zai)占(zhan)氏(shi)尚(shang)未(wei)落發出家(jia)的(de)(de)(de)(de)“居(ju)士(shi)(shi)”時(shi)期(qi)，是(shi)在(zai)赴雪(xue)域(yu)高原(yuan)之前完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。所謂的(de)(de)(de)(de)“居(ju)士(shi)(shi)”或(huo)“齋(zhai)主”，是(shi)指已經(jing)皈(gui)(gui)依(yi)佛門(men)、受居(ju)士(shi)(shi)戒(jie)、但(dan)還沒有(you)出家(jia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。有(you)時(shi)出于某(mou)種嘉(jia)許和表彰，尚(shang)未(wei)受戒(jie)的(de)(de)(de)(de)人(ren)士(shi)(shi)也會被佛門(men)人(ren)士(shi)(shi)敬(jing)稱為“居(ju)士(shi)(shi)”、甚(shen)至(zhi)“菩薩”，當做(zuo)別論。在(zai)語(yu)嫣嚴肅(su)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)后跋(ba)中，作(zuo)(zuo)者既然自(zi)稱“居(ju)士(shi)(shi)”、“齋(zhai)主”，且使用了(le)世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)名字而沒有(you)使用莊(zhuang)重場合應該使用的(de)(de)(de)(de)法名，則著作(zuo)(zuo)初稿，應成(cheng)于占(zhan)氏(shi)已皈(gui)(gui)依(yi)佛門(men)，精(jing)神上脫離了(le)世(shi)俗，但(dan)尚(shang)未(wei)落發出家(jia)之時(shi)--身(shen)為居(ju)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)，或(huo)至(zhi)多前溯至(zhi)占(zhan)氏(shi)尚(shang)未(wei)受居(ju)士(shi)(shi)戒(jie)、但(dan)已有(you)皈(gui)(gui)依(yi)傾(qing)向的(de)(de)(de)(de)時(shi)候。 （待續）

王小白

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